EDMUND HUSSERL
MEDITACIONES CARTESIANAS
Meditaciones cartesianas: introducción a la fenomenología – Edmund Husserl – Índice
Título original: Cartesianische Meditationem. Eine Einleitung in die Phänomenologie
Traducción del alemán: José Gaos y Miguel García-Baró. Prólogo: José Gaos. Edición: Miguel García-Baró
Editorial: Fondo de Cultura Económica. Madrid, 1985 (1ª edición). 236 páginas; 21 cm
Colección: Sección de obras de filosofía
Nota del Editor, por MIGUEL GARCÍA-BARÓ
Historia y significado, por JOSÉ GAOS
Introducción
§ 1. Las Meditaciones de Descartes, prototipo de la reflexión filosófica
§ 2. Necesidad de un comienzo radicalmente nuevo en la filosofía
Meditación Primera: En que se recorre el camino que lleva al ego trascendental
§ 3. La revolución cartesiana y la idea directriz de una fundamentación absoluta de la ciencia
§ 4. Descubrimiento del sentido teleológico de la ciencia, viviéndola como fenómeno neomático
§ 5. La evidencia y la idea de la auténtica ciencia
§ 6. Diferenciaciones de la evidencia. La postulación filosófica de una evidencia apodíctica y primera en sí
§ 7. La evidencia de la existencia en el mundo no es apodíctica; su inclusión en la revolución cartesiana
§ 8. El ego cogito como subjetividad trascendental
§ 9. Alcance de la evidencia apodíctica del «yo existo»
§ 10. Digresión. Cómo Descartes falla al girar en sentido trascendental
§ 11. El yo psicológico y el yo trascendental. La trascendencia del mundo
Meditación Segunda: En que se explora el campo trascendental de la experiencia en busca de sus estructuras universales
§ 12. Idea de una fundamentación trascendental del conocimiento
§ 13. Necesidad de eliminar en un principio los problemas referentes al alcance del conocimiento trascendental
§ 14. Las corrientes de las Cogitationes. Cogito y cogitatum
§ 15. La reflexión natural y la reflexión trascendental
§ 16. Digresión. Necesidad de que también la reflexión «psicológica pura» empiece, como la trascendental, con el ego cogito
§ 17. Los dos lados de la investigación de la conciencia como órdenes correlativos de problemas. Direcciones de la descripción. La síntesis como forma primaria de problemas
§ 18. La identificación como una forma fundamental de la síntesis. La síntesis universal del tiempo trascendental
§ 19. Actualidad y potencialidad de la vida intencional
§ 20. Peculiar índole del análisis intencional
§ 21. El objeto intencional como «hilo conductor trascendental»
§ 22. La idea de la unidad universal de todos los objetos y el problema del esclarecimiento de su constitución
Meditación Tercera: En que se desarrollan los problemas de la constitución de la verdad y la realidad
§ 23. Concepto más estricto de la constitución trascendental bajo el título de razón y sin razón
§ 24. La evidencia como presencia auténtica y sus modalidades
§ 25. Realidad y cuasi-realidad
§ 26. La realidad como correlato de la verificación evidente
§ 27. La evidencia habitual y la potencial como funciones constitutivas del sentido de «objeto existente»
§ 28. La evidencia presuntiva de la experiencia del mundo. El mundo como idea correlativa de una evidencia empírica perfecta
§ 29. Las regiones ontológico-formales y materiales como índices de sistemas trascendentales de evidencias
Meditación Cuarta: En que se desarrollan los problemas de la constitución del ego trascendental mismo
§ 30. El ego trascendental, inseparable de sus vivencias
§ 31. El yo como el polo idéntico de las vivencias
§ 32. El yo como sustrato de habitualidades
§ 33. La concreción plena del yo como una mónada y el problema de su autoconstitución
§ 34. Principios formales del método fenomenológico. El análisis trascendental como análisis eidético
§ 35. Digresión por la psicología interna eidética
§ 36. El ego trascendental como un universo de posibles formas de vivencias. Leyes esenciales de la composibilidad de las vivencias en coexistencia y sucesión
§ 37. El tiempo como forma universal de toda génesis egológica
§ 38. Génesis activa y pasiva
§ 39. La asociación como principio de la génesis pasiva
§ 40. Tránsito a la cuestión del idealismo trascendental
§ 41. La auténtica exposición fenomenológica del ego cogito como «idealismo trascendental»
Meditación Quinta: En que la esfera trascendental del ser se revela como intersubjetividad monadológica
§ 42. Exposición del problema de la experiencia de lo otro saliendo al paso de la objeción de solipsismo
§ 43. El modo de darse óntico-noemático del otro, como hilo conductor trascendental para la teoría constitutiva de la experiencia de lo otro
§ 44. Reducción de la experiencia trascendental a la esfera de lo mío propio
§ 45. El ego trascendental y la apercepción de sí mismo como hombre psicofísico (reducida a la esfera de lo propio)
§ 46. Lo propio como la esfera de las actualidades y potencialidades de la corriente de vivencias
§ 47. El objeto intencional pertenece también a la concreción monádica plena de lo mío propio. Trascendencia inmanente y mundo primordial.
§ 48. La trascendencia del mundo objetivo, de orden más alto que la trascendencia primordial
§ 49. Diseño previo del curso de la exposición intencional de la experiencia de lo ajeno
§ 50. La intencionalidad mediata de la experiencia de lo ajeno como «apresentación» (apercepción analógica)
§ 51. La parificación como componente constitutivo por asociación de la experiencia del otro
§ 52. La apresentación como especie de experiencia con un estilo propio de verificación
§ 53. Las potencialidades de la esfera primordial y su función constitutiva en la apercepción del otro
§ 54. Explicitación del sentido de la apresentación que es experiencia del otro
§ 55. De cómo constituyen comunidad las mónadas, y de la primera forma de objetividad: la naturaleza intersubjetiva
§ 56. Constitución de los grados superiores de la comunidad intermonadológica
§ 57. Esclarecimiento del carácter paralelo de la exposición endopsíquica y la egológico-trascendental
§ 58. Articulación de los problemas de la analítica trascendental de las comunidades intersubjetivas de orden superior. Yo y mundo en torno
§ 59. La explicitación ontológica y su lugar en el conjunto total de la fenomenología trascendental constitutiva
§ 60. Resultados metafísicos de nuestra exposición de la experiencia del otro
§ 61. Los problemas tradicionales del «origen psicológico» y su esclarecimiento fenomenológico
§ 62. Caracterización compendiada de la exposición intencional de la experiencia del otro
Conclusión
§ 63. La tarea de una crítica de la experiencia y del conocimiento trascendentales
§ 64. Palabras finales
